الشهر: سبتمبر 2013

“>
أسس جورج إيستمان شركة كوداك في ولاية نيويورك عام 1888، وهي الفترة التي تقارب بدايات الكويت ككيان شبه مستقل! وكما ارتبط اسم الكويت بالنفط، عرف العالم التصوير الفوتوغرافي من «كوداك»، التي بلغ نجاحها أوجه خلال كامل القرن العشرين، عندما بلغت حصتها %89 من السوق الأميركية فقط في مجال أفلام التصوير والتحميض والطبع وغيرها من صناعة مختلف أنواع الكاميرات والأفلام الحساسة. وبدأت متاعب «كوداك» مع بداية انخفاض مبيعاتها وبطئها التقني في التحول للديجتال، أو النظام الرقمي أو الإلكتروني، وغيرها من التطورات الأخرى ككاميرات الهواتف النقالة، ودفعها عجزها عن التطوير وتنويع دخلها، وفشلها في مواكبة متطلبات السوق والتخلص من فائض العمالة ونفقاتها الهائلة، لأن تطلب من الحكومة في عام 2012، وبعد 124 سنة من تأسيسها، حمايتها من دائنيها! واضطرت مؤخرا لبيع حقوق مجموعة من اختراعاتها بمبلغ 525 مليون دولار لمجموعة من الشركات، وهذا زاد من ضعفها. وقد تستمر «كوداك» كشركة، ولكن لا يمكن أن تعود لسابق وضعها، فقد تآكلت أصولها وأصبحت عاجزة عن مواكبة متطلبات العصر!
ولو نظرنا لوضع الكويت الاقتصادي، التي تعتمد في الحصول على كل احتياجاتها، من ماء وغذاء وكساء، على مورد واحد قابل للفناء، لوجدنا أن وضعها يشبه وضع «كوداك». فالعجز عن تطوير الدولة وتحديثها، والاعتماد الكلي على التقنيات القديمة، والفشل في استثمار الفوائض النقدية بصورة سليمة، ستكون له عواقب وخيمة، ويجب تلافي ذلك والتعلم من دروس كوداك ونوكيا وغيرهما من قصص الاعتماد على مورد واحد!
• • •
• تقول القارئة «م» إنها ترى يوميا عمال النظافة وهم يجمعون القمامة من أمام بيتها وبيوت الآخرين، ويكنسون الشوارع، وعلامات الإرهاق بادية على وجوههم المتعبة وظهورهم المحنية من ظلم الزمن، فهم محرومون من كل شيء تقريبا، وفي الوقت نفسه يروننا ونحن نرتدي أفخر الثياب ونقود أفضل المركبات، ونتناول أحسن الطعام ونتسوّق من أكبر المتاجر، ونتزاور ونضحك ونمتلك كل وسائل الراحة، وننام على أسرّة وثيرة ونجلس على أرائك مريحة ونعيش حياة ترف ورخاء، وأصوات المكيفات تسرّ خواطرنا وهي تبث الهواء المنعش علينا في كل زاوية! وتستطرد «م» قائلة إنها ترى أن نظرات العاملين في الشارع لنا تنمّ، ربما، عن حقد وربما عن كره قاس! فالبعض منا يبخل عليهم حتى بكلمة حلوة، وآخرون لا يفكرون بإعطائهم شيئا من فائض طعامهم، وغيرهم يأكل حتى رواتبهم، وآخرون يلفقون التهم لهم لكي يرحلوهم لبلادهم من دون إعطائهم كامل حقوقهم. وقالت إن منظرهم يذكّرها بقطة كانت تربيها، وأن القطة لم تكن تجرؤ على تخطي عتبة البيت، وفي يوم خرجت من عندهم من دون أن يحس بها أحد، وبعد فترة عادت وهي تئن من آلام الجروح تملأ وجهها، ويبدو أنها دخلت في «صراع» غير متكافئ مع قطط الشارع، التي شفت غليلها منها وانتقمت لنفسها، لأنها كانت دائمة الإطلالة عليها، من وراء شبابيك البيت، ساخرة من شقاء عيشها، ونعيم حياتها! وتتساءل «م»: هل يا ترى لو سنحت الفرصة لهؤلاء العمال لينتقموا منا، مثل ما فعلت قطط الحي بقطتها، سيفعلون ذلك، أم أن «آدميتهم» ستمنعهم من ذلك، خاصة أن أوضاعنا متخلخلة واقتصادنا غير مستقر ولا نعرف ما ينتظر أحفادنا من مستقبل؟

أحمد الصراف
[email protected]
www.kalamanas.com

“>

ربما لم يكرر شعب، كالعرب، ما قاله الشاعر المصري حافظ إبراهيم في بيت شعره، أو ما يشابه ذلك في اللغات الأخرى:
«الأم مدرسة إذا أعددتها
أعددت شعبا طيب الأعراق»!
ولم نكتف بترداد البيت في كل مدرسة ومناسبة، بل سعينا لأن نجعل من المرأة كيانا مسحوقا وشخصية قليلة المعرفة بحرمانها من تنسم الحرية ومن تلقي المعرفة، وبالتالي افقدناها الكرامة عنوة، والنتيجة ما نشاهده اليوم من تخلف ودمار وحرق وقتل وتنكيل على أيدي من ربتهم، أولئك النسوة العاجزات! فالمرأة لم تكن يوما، لدى الغالبية الساحقة من شعوبنا، العربية والإسلامية غير عورة، حتى أن الكثير من الشعوب الإسلامية تطلق عليها «أورت»، المشتقة من العورة! كما أن ما نواجهه يوميا من مظاهر التخلف في كل مجال، وما نراه من حروب أهلية، وما نكتوي به من حرائق طائفية وجرائم إرهابية في العشرات من دولنا ما هو، وإن بطريقة غير مباشرة، إلا نتيجة لسوء إعدادنا للمرأة الأم، وعدم اهتمامنا بحاجاتها الإنسانية وحقوقها البشرية، وغلق الأبواب عليها، ومطالبتها بعد كل ذلك بأن تعد شعبا طيب الأعراق! فلو بحثنا في خلفيات أسر كل هذه الجيوش الصغيرة من الإرهابيين، وآلاف الشباب المستعدين لتفجير أنفسهم في مساجد غيرهم، والموت في سبيل أوهامهم، لما وجدنا غير أسر بأم غائبة أو مغيبة، لا تفقه من الدنيا شيئا بعد أن حرمها الزوج أو الأب أو الأخ من أبسط حقوقها، انسجاما مع خائب مفاهيمهم! وبالتالي ما نراه اليوم هو حصاد التربية الغائبة، والقدوة البائسة ونظم التعليم المتخلفة. فمجتمع يرفض حتى خروج المرأة من البيت، لغير بيت زوجها أو القبر، مجتمع لا يمكن أن يخرج غير الإرهاب والخراب. فأبو قتادة وأبو سلام وأبو حمزة وقادة جبهة النصرة ومن على شاكلتهم هم نتاج التربية الفاشلة، بغياب الأم أو بحضورها، تلك المحرومة من أبسط حقوقها، والعاجزة بالتالي عن أن تعطي لغيرها ما تفتقده.
تسرد الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان في سيرتها الذاتية «رحلة جبلية رحلة صعبة»، ما عانته، وهي في مقتبل العمر، من ظلم الأب وعجز الأم وقسوة الأخ، وكيف فرضت عليها الإقامة الجبرية، وهي في سن المراهقة، وكيف منعت من الخروج من البيت، وحرمت من المدرسة، أو لقاء أحد واقتصر عملها، وهي بنت العائلة المعروفة، المملوءة أملا وشغفا بالحياة، على خدمة إخوتها الذكور والعمل شبه خادمة في البيت، مجبرة على تناسي أحلامها كإنسانة، وأن هذا الحظر وتلك العزلة حطماها ودفعاها مرات للتفكير في التخلص من حياتها، بعد ان اصبحت تخجل من نفسها وتسير مطأطأة الرأس من الذل، فقد كانت تعامل من ابيها وكأنها غير موجودة، فهو لا يخاطبها بل يطلب من امها أن تطلب من «البنت» أن تفعل كذا وكذا! ولولا أن انتبه لها أخوها الشاعر إبراهيم طوقان ورعاها في مرحلة شبه متأخرة، لما سمع العالم بها، وكل ذلك لأنها تجرأت يوما، وهي مراهقة صغيرة ان تحادث صبيا في مثل عمرها، فكان الشك والحرمان والحبس! حدث هذا في نابلس الفلسطينية في ثلاثينات واربعينات القرن الماضي، فكيف كان حال غيرها من مدننا وقرانا العربية الغارقة في الظلام منذ قرون وقرون؟

أحمد الصراف
[email protected]
www.kalamanas.com

“>
اللغة، كأي كائن، تُولَد وتتطور وتكبر وتشيخ، وأحيانا تموت، وهذا ما أصاب الكثير من اللغات التي اندثرت كالآرامية والنبطية وغيرها. ولو نظرنا للمخطوطات العربية القديمة، وما تبقى من رسائل النبي لملوك فارس والروم، لصعبت علينا قراءتها! والأمر يسري على النصوص القرآنية السابقة للتنقيط، ويمكن القول إن اللغة العربية القديمة لا تشبه لغة اليوم، كما أن اللغة السائدة بين بدو صحراء الجزيرة والعراق تختلف عن العربية السائدة في المدن. ولو راجعنا علم اللغات Philology، لوجدنا أن الروايات تتعدد في ما يتعلق بنشأة العربية، أو أية لغة أخرى، ولكن ليس من الصعب اكتشاف أوجه التشابه بينها وبين لغات سامية أخرى. ويعتبر السويسري فرديناند دي سوسور Ferdinand de Saussure المرجع الأقدم في مجال اللغات، وواضع قواعدها. وبالرغم مما يدّعيه بعضهم من صمود اللغة العربية في وجه التغيير، فإن من المعروف أن كتابة الأحرف العربية وطريقة نطقها قد خضعت لتعديلات عدة على مر العصور، وخضعت في مرحلة ما لعملية تنقيط «ثورية». وقد أدى دخول المزيد من غير العرب في الإسلام ومحاولتهم تعلم العربية وقراءتها لخلق المزيد من غموض اللغة لعدم وجود حركات علة فيها، وكمثال كلمة «كتب» فهي تعني كَتَبَ وكُت.بَ وكُتُب، وكان لأبي الأسود الدؤلي دوره هنا. وجاء بعده من أضاف علامة للتنوين. وزاد أهل المدينة علامة التشديد، فجعلوها قوسين، ووضعوا نقطة الفتحة داخل القوس، وغير ذلك من إضافات. وزاد أهل البصرة السكون، فجعلوه شرطة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه. ثم قام الفراهيدي في العهد العباسي بتغيير رسم الحركات، ليتمكن القارئ من التمييز بين تنقيط الحركات وتنقيط الإعجام. كما نشأت بعض علامات اللغة العربية بسبب اختلاف قراءة القرآن بين نطق لهجة أهل مكة، حيث وجد القرآن، والعربية التقليدية، وتلك العلامات تتضمن التاء المربوطة والألف المقصورة أو الياء المهمَلة (ى) وغيرها. كما يفرق بعض الفقهاء بين الهمزة والألف، وهم يعتبرون عدد الحروف 29 حرفاً وليس 28! من كل ذلك نجد أن تطور العربية لم يتوقف يوما. ومع دخولنا العولمة واستخدامنا مئات الكلمات غير العربية، التي أصبحت جزءا من ثقافتنا ولغتنا اليومية، وبما أن الكثير من هذه الكلمات التي نستخدمها بكثافة، خاصة أسماء المدن والأشخاص تتضمن حروفاً لا توجد في لغتنا، فإن هذا يدفع الكثيرين لنطق تلك الكلمات بطريقة غير دقيقة، ومضحكة أحيانا. كما أن عدم وجود حرف صحيح يمكن به كتابة اسم مدينة كـ Agra الهندية مثلا، فإننا نجد بعضهم يكتبها «أجرا» وآخرون «أكرا» وغيرهم «أغرا»، وهكذا، وجميعها لا تعطي اللفظ الصحيح، وبالتالي يتطلب الأمر إدخال بضعة حروف على المطبعة العربية، لكي يمكن كتابة مثل هذه الكلمات بطريقة سليمة، وهذا سيزيد من ثقافتنا ومن فهم الآخرين لما نريد قوله! وهنا نطالب القبس، بما عُرف عنها من ريادة، أخذ زمام المبادرة، والبدء باستخدام بعض الحروف الجديدة خاصة مثل: الـ«پ» والـ«گ» والـ«» والـ«چ». علما بأن بعض صحف لبنان وشمال أفريقيا تستخدمها في مقالاتها. كما أن مطابع القبس مزوَّدة بها، فقد استخدمتها في كتاب القبس الأخير «80 يوماً حول العالم»! للإشارة لبعض الأسماء والمدن.

أحمد الصراف
[email protected]
www.kalamanas.com

“>

يمكن القول إن الموسيقار المصري سيد درويش هو الأب الشرعي للموسيقى الكلاسيكية العربية، إن كان التعبير صحيحا. ويقول الباحث المصري أسامة عفيفي إن معظم ما كتب ونشر عنه اهتم بتفاصيل حياته والأحداث التي مر بها أكثر من الاهتمام بموسيقاه، وسبب ذلك أن من كتبوا عنه كانوا من غير الموسيقيين. ومما يدعو للدهشة أنه رغم اعتراف الجميع بفضل الشيخ سيد، فإننا لا نرى أيا من أعماله تدرس أو تبحث في معاهد الموسيقى، وما زالت المناهج الموسيقية الشرقية في مصر، رائدة الفنون، تعتمد على التراث التركي في معظمها. ويقول بعضهم ان السبب أن سيد لم يترك ثروة أكاديمية يمكن أن تعين في صياغة مناهج التعليم والتدريب، ولكن الصحيح أنه ترك ثروة فنية هي الأكبر في تاريخ الموسيقى العربية من ناحية الكيف، إذ إن كل لحن وقطعة وضعها تستحق الدراسة والتأمل، كما نجد في رواياته الموسيقية أكثر من 200 لحن لم تتكرر فيها جملة واحدة، وفيها من اختلاف المواقف ما يكفي لعرض كل حالات الشعور الإنساني وكيفية التعبير عنها، كما أنه أضاف مقاما موسيقيا جديدا إلى الموسيقى الشرقية أسماه «الزنجران»، ولحن منها أساتذة كبار تاليا، وكانت له اهتمامات بتأريخ أعماله، وكتب مقالات في الثقافة الموسيقية للصحف والمجلات، ولكن القدر لم يمهله لأكثر من ست سنوات، هي كل عمره الفني، فقد بدأ في سن 25 ورحل في سن 31، ولم يكن ليتسنى له التفرغ لعملية أكاديمية، وهو بكل انشغاله بإنتاج أعظم ما أنتجته مصر من فن في تاريخها الطويل، ويمكن القول ان ما قام به سيد درويش في مصر يعادل، مع الفارق، ما قام به بيتهوفن في ألمانيا، حيث صعد الاثنان، كل بموسيقاه، إلى القمة. وفي حين مهد لظهور بيتهوفن عمالقة من أمثال باخ وهايدن وموتسارت، فقد ظهر سيد من دون أن يسبقه تمهيد يذكر، وامتد تأثيره إلى كامل المنطقة العربية عن طريق من ساروا على نهجه بعد رحيله، وقد عاصر سيد أواخر العصر الرومانسي الأوروبي، وترامت إلى مسامعه أعمال رواد الفن الموسيقي الأوروبي مثل فيردي، مؤلف أوبرا عايدة. وكان رغم إعجابه بأعمالهم لا يقلدهم، وإنما كانت موسيقاه معبرة تماما عن إحساس الشعب المصري ومزاجه الذي حرم طويلا من ممارسة الفنون الراقية من قبل العثمانيين، وقد تشابه دوره هذا مع دور بيتهوفن، حيث وصف كل منهما بأنه أزال من موسيقى شعبه الآثار الأجنبية، وانتمى إلى موسيقى أمته مباشرة.
وليس أدل على محاولة طمس أعمال سيد درويش إلا جهل كثيرين بألحانه بالرغم من تغنيهم بها، من دون معرفة صاحبها، الذي ظلم في حياته وبعد مماته! ومن ألحانه الشهيرة التي لا تزال حية أغنيته التي يقول فيها:«طلعت يا محلى نورها شمس الشموسة»، أو «الصنايعية» والتي كانت أول أغنية عربية تخرج من نطاق الصالونات، وتتغنى بالإنسان الكادح، ثم لحن «زوروني كل سنة مرة»، الأكثر روعة وشهرة. وأغنية «الشيالين»، ولحن الوصوليين، وآهات «أنا هويت وانتهيت»، وأوبريت شهرزاد، واستهلال «أنا عشقت»، ولحن الجرسونات، كما أنه واضع موسيقى كثيرا من الأناشيد، ومنها نشيد «بلادي بلادي» القومي المصري، وغيرها كثير. فهل تقوم جهة في مصر، في فجرها الجديد، بإعادة الاعتبار له؟

أحمد الصراف
[email protected]
www.kalamanas.com