تمتاز اللعبة السياسية العربية، ولربما بعكس الألعاب السياسية في الدول الأخرى، بتواجد رجال الدين ضمن لاعبيها من منظور حقيقي هو ان الإسلام «دين ودولة»، وهو أمر نافع ومفيد لأخلاقيات تلك اللعبة متى ارتفع رجل الدين بالسياسية لمستواه بدلا من أن ينزل هو لمستوى ومتطلبات اللعبة السياسية التي تحتاج في بعض الأحيان إلى كثير من الغش والكذب والخداع وهي أمور لا تصح ولا تصلح أبدا لرجل الدين الذي لا يمثل كحال رجل السياسة نفسه بل يمثل العقيدة التي يتدثر بردائها الكريم وينعكس بالتالي أداؤه على نظرة الناس لها.
لذا فمن بديهيات القول ان على رجال الدين وهم يمارسون السياسة ألا يضعوا «إعادة الانتخاب» أو خدمة الناخب، ظالما أو مظلوما، هدفا لتحركاتهم وممارستهم بل عليهم تحكيم الضمير، وان يكونوا القدوة الحسنة في أخلاقهم وتصرفاتهم فلا يشتموا أو يفحشوا أو يغضبوا أو يفجروا في الخصومة عند الاختلاف حتى تصبح الممارسة الخليجية والعربية والإسلامية مثالا يرفع أمام الأمم الديموقراطية الأخرى.
وفي المقابل، على الناخبين ان يجلوا ويحترموا رجال الدين من الساسة فلا يتعاملوا معهم كما يتعاملون مع بقية النواب أي ان يستغلوهم في حروبهم وخصوماتهم وأكاذيبهم وافتراءاتهم حتى لا تتسبب تلك الأفعال الدنيئة في الضرر لرجال يفترض ان يكونوا فوق تلك الترهات والادعاءات، وان يكون الناخب أول الحريصين على عدم إيذاء سمعتهم وكرامتهم ومن ثم زجهم في تعدياتهم على الأبرياء.
أما رجال السياسة من أهل الدين فنذكرهم ونذكر أنفسنا ونذكر بقية النواب بحديث رسول الأمة ( صلى الله عليه وسلم ) «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» فمطلوب من النواب وخصوصا رجال الدين منهم ان يحفظوا الأمانة ويصدقوا في القول ويحفظوا ما عاهدوا الأمة عليه في قسمهم وألا يفجروا في الخصومة كأن ينحرفوا بالأدوات الدستورية عن مقاصدها الخيرة وغيرها من ممارسات سالبة.
آخر محطة:
أتى في صحيح الكافي عن أبي جعفر ( رضي الله عنه ) «إن الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتى يدخل النار، فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم فليجلس من فوره» الى آخر الحديث الذي يدل على ما للغضب من ضرر على الناس فلنسمع ولنتعلم ولنتعظ.
