التصنيف: احمد الصراف - كلام الناس

قبلت بسرور أولاً وبتردد ثانياً العرض، أو الاقتراح الذي تقدم به رئيس التحرير بأن أكتب في الصفحة الأخيرة من القبس!
قد لا يتطلب الأمر شرح أسباب سروري بالعرض، ولكن ترددي كان يتعلق بترك صفحة «الاتجاهات»، التي كانت ولا تزال أهم صفحات القبس، وربما أكثرها قراءة، وهي التي أعطت وتعطي القبس نكهتها المميزة، مع استثناء هنا وهناك! وهي النكهة التي قلما نجدها في أي صحيفة خليجية أخرى، وربما أبعد قليلاً! نقول ذلك مع كل الاحترام للصحف والزملاء الكتاب، كما أنها الصفحة التي احتضنتني لسنوات، ويصعب بالتالي فراقها من دون معاناة داخلية.
كما تعلق ترددي بكوني سأكتب في المكان نفسه تقريباً، الذي كان الفقيد محمد مساعد الصالح يطل منه علينا لسنوات طوال، وكيف لي ان أكون ندا له بكل ما كان يمتلكه من خبرة وخفة دم وقدرة على اختصار قول فكرة كبيرة في كلمات صغيرة.. وواضحة! فعمود الصفحة الأخيرة يتطلب اختصارا في الكلمات وغنى في المعنى، وهذه قدرة أو موهبة لا أدعي امتلاكها، فلم أكن يوما كاتباً محترفاً، ولن أكون! فالكتابة الصحفية ليست موهبة فقط بل هي علم يدرس. ونحن، مع استخدام صفة الجمع، لا ندعي امتلاك ناصية لا هذه ولا تلك، وليس بحوزتنا غير كمٍّ من الآراء والمشاعر والقصص والذكريات الجميلة والمرة، التي نحاول، بمساعدة ما تراكم بذاكرتنا من كلمات، وضعها في عمود يمكن أن يقرأ من الجميع.. أو هذا ما نتمناه.

أحمد الصراف

قام الاتحاد الوطني لطلبة الكويت، الخاضع لحزب الإخوان المسلمين فرع التنظيم العالمي للإخوان في الكويت، بطبع منشور زاهي الألوان بعنوان «عائدة بقلبي…حياء من ربي»! وقد زينت قمة صفحته الأولى بسؤال: «ماذا يحدث إذا لم أتحجب؟» حيث تجيب النشرة بأن «ما سيحدث لن تشعر أو تدري به غير المحجبة، بل إن الملائكة من حولها سيحسون(!) وإن السيئات ستتزايد بشكل مفاجئ في «صحيفة أعمالها» فور خروجها من المنزل، لأنها تحمل إثم كل رجل ينظر إليها، فعلى الرجل سيئة وعليها سيئات بعدد من نظر إليها من الرجال وهي متبرجة، لأنها تسببت في وقوعهم في المعصية!» وهذا إسقاط مؤذ وجريء في وقاحته، وتحميل للمرأة مسؤولية كل معاصي المجتمع وخطاياه ووزر إغواء الرجال!
ويستطرد المنشور في أذاه بالقول «إن من اتخذت قراراً بعدم ارتداء الحجاب، والتلذذ بسماع التعليقات يجب أن ترضى تالياً بالتنازل عن شيء غال بالمقابل! وأنها إن احتاجت إلى العون من ربها فلن يعطيها «ربي» ذلك «هكذا!» وهنا تظهر ضحالة أسلوب المنشور المكلف الطباعة والإخراج، وسوء تعبيره الذي يقول كاتبه الفرد، و«ليس المؤسسة الطلابية، بأن «ربه» لن يستجيب لها!» ولا أدري من أين أتى هذا الطالب بهذه الصلاحية؟ وكيف أمتلك هذا الحق في توزيع صكوك غفرانه على من يشاء؟ ومن أين امتلك كل هذه الحقائق، وهو لايزال على مقاعد الدراسة؟
ثم يبلغ المنشور ذروة سخفه بالقول «إن المتبرجة من أهل النار، ولا تستحق دخول الجنة!» ولا أدري كيف توصّل الطالب، محرر النشرة، إلى هذه النتيجة، ومَن أخبره بهذا السر، والحجاب كان وسيبقى موضع خلاف بين كبار رجال الدين، فماذا ترك هذا التلميذ لهم؟
إن الهدف من مثل هذه الدعوات والمنشورات ليس حجاب المرأة في حد ذاته، فهذا آخر هم هؤلاء، بل الهدف يكمن في كسب انتمائهم السياسي والحزبي فور تحجبهن، فهذا سيقوي حتماً من مكانتهم في المجتمع، ويزيد من سيطرتهم على المؤسسات الثقافية والتعليمية والمالية بالذات، ويسهّل في نهاية الأمر من سيطرتهم على مقاليد الأمور في الدولة.
نكرر، إن الشرهة، كل الشرهة، ليس على من اتهم نساءنا وأخواتنا بكل هذا الكم المقذع من السّ.باب غير المؤدَّب، بل اللوم كل اللوم على من سكت عنهم سنة وراء أخرى، وبارك ورعى مؤتمراتهم السنوية، فبئس فعلهم.

أحمد الصراف

يمثل المسلمون ربع سكان العالم تقريبا، ولكن ثلثيهم يعيشون في مجتمعات قروية فقير،ة ويفتقرون إلى الكثير من أساسيات الحياة، وخاصة في افريقيا واندونيسيا وباكستان وأرياف الدول العربية، كما أن للأمية نصيبا كبيرا بينهم، ففي الوقت الذي نجد فيه أن عدد جامعات الولايات المتحدة وحدها يقارب الـ6000، فإن عددها في الدول الإسلامية لا يزيد على الألف بكثير! كما أن الفائزين بالجوائز العلمية العالمية المرموقة فيها لم يتعد اثنين، وكلاهما تلقيا تعليما غير تقليدي.
كان لابد من هذه المقدمة لكي نتطرق إلى المواضيع الثلاثة التالية باختصار شديد:
أولا: أقامت إحدى مدارس منطقة الأحمدي التعليمية في الكويت قبل أيام دورة تدريبية على مدى يومين لطالبات المدرسة تتعلق بكيفية التعامل مع الجن، وإخراجه من جسد الفتاة!
وفي باكستان، قام أربعة رجال باغتصاب علني لفتاة تبلغ 18 عاما، تنفيذا لحكم محكمة قبلية في قرية «ميروالا» الباكستانية، عقابا لقيام شقيقها بإقامة علاقة مع امرأة من قبيلة تنتمي إلى مستوى أرفع، علما بأن عمر الصبي لم يتجاوز 11 عاماً!
وجرت عملية الاغتصاب أمام حضور بلغ أكثر من ألف شخص، يتقدمهم والد الفتاة نفسها، إمعانا في الإهانة. كما أجبرت الضحية بعدها على العودة عارية لبيتها أمام الناس.
وورد في تقرير لـ «حقوق الإنسان الباكستانية» أن السلطات هناك تعلم بتلك الاغتصابات العلنية، ولكنها لا تفعل شيئا لمنعها، وأن الحادث يتكرر عشرات المرات سنويا.
وفي أفغانستان، تم اختيار «خالدة» البشتونية لتكون كابتن الفريق الوطني لكرة القدم. وطوال سنوات تعرض والدها واخوتها للسخرية لسماحهم لابنتهم باللعب، وعندما قرروا منعها أقدمت على الانتحار، وتم انقاذ حياتها بمعجزة، فاضطروا للموافقة على رغبتها. وفي مقابلة مع الـ «بي.بي.سي» قالت خالدة إن حياتها لا تساوي شيئا بغير هوايتها، وانها تعلم أن الموت ينتظرها، بسبب المجتمع الشديد التعصّب الذي تعيش فيه، ولكنها تصرّ على مزاولة هوايتها، ففي ذلك يكمن وجودها، كما أنها تلعب لتشد أزر غيرها، ومن منطلق حبها لوطنها وسمعته الدولية.
وفي رد على أسئلة أخرى قالت إنها تعلم أن فرصتها في الزواج وتكوين أسرة قد قضي عليها، فلا أحد يود الاقتران بفتاة تسافر مع زميلاتها لتمثيل وطنها في الخارج، وقالت إنها حرمت من اشياء كثيرة لكي تستمر في مزاولة هواية تحبها، ومعاناة زميلاتها في الفريق لا تقل عن معاناتها!
وفي أفغانستان، وأجزاء من إيران، انتشرت أخيرا عادة اقتناء الصبية الذكور كمرافقين، ولإحياء الحفلات والرقص فيها وممارسة الجنس معهم في نهاية اليوم، كما أصبح اقتناؤهم مظهرا للوجاهة، وتسمى هذه العادة بـ «بجه بازي».
والسؤال: ألا تستحق الشعوب الإسلامية، مثلها مثل غيرها، فرصة أفضل في الحياة؟ وإلى متى يستمر هذا الظلم في كل أرجائها؟

أحمد الصراف

نشر وليم كراولي William Crawley في موقعه الإلكتروني تعليقا على فيلم وثائقي سبق أن قامت الـ «بي بي سي» بإنتاجه تعلق بالأرباح التي تجنيها كثير من الشركات من تجارة وصناعة المواد الإباحية، إن بصورة مباشرة أو غير ذلك. وتضمن الفيلم الوثائقي مقابلة مع thomas Strobhar، وهو منظم حملات وكاثوليكي محافظ، سبق أن أخذ على عاتقه كشف الاستثمارات التي كانت تقوم بها المؤسسة الاستثمارية التي تدير أموال الكنائس الكاثوليكية، ومنها مؤسسة «الإخوان المسيحيين» المالية، وهي واحدة من أكبر المؤسسات التي تتعامل معها الكنائس الكاثوليكية في أميركا (وهي هنا تشبه «الأذرع» الاستثمارية العديدة لحركة الإخوان المسلمين في بلداننا)! حيث ذكر أن «الإخوان المسيحيين» يقومون باستثمار مليارات الدولارات لمئات الجهات الكنسية والمعاهد الدينية والهيئات التعليمية الدينية ومنظمات التأمين الصحية الدينية وغيرها، وأنها قامت في السنوات الأخيرة، بتغيير استراتيجياتها، بعد أن أقر أساقفة الكنائس الكاثوليكية الأميركية في عام 2003 تعديلات جوهرية تتعلق بأخلاقيات سياساتها الاستثمارية وسبل وطرق استثمار اموال الكنائس، حيث سمحت لمؤسسات مثل «الإخوان المسيحيين» وغيرها باستثمار الملايين في شركات تحقق أرباحا مجزية من تجارة المواد الجنسية، شريطة أن تكون الأرباح الناتجة عنها غير كبيرة مقارنة ببقية الإيرادات!
ويقصد ب‍‍‍ـ «الأنشطة الإباحية» شركات إنتاج الأفلام الجنسية والمنشورات الفاضحة والمطبوعات الإباحية وبرامج الكمبيوتر الجنسية وخدمات الهاتف والإنترنت الجنسية.
وبالرغم من هذا التساهل الذي تبديه الكنائس الكاثوليكية مع الشركات في ما يتعلق باستثماراتها، فانها لا تبدي المرونة نفسها في أمور جنسية أخرى، مثل اسهم شركات انتاج وترويج مواد تخالف تعليمات الكنيسة كصناعات الكوندوم، أو الواقي الذكري، والعيادات، والمنتجات المتعلقة بخدمات الاجهاض، أو مختبرات تجارب استخدام النخاع الشوكي!
وقال متحدث باسم «الإخوان المسيحيين» في البرنامج الوثائقي انهم يهدفون للتأثير في الاتجاهات الأخلاقية للشركات التي يقومون بالاستثمار فيها، وأن سياساتهم الاستثمارية منسجمة مع منطق العصر الذي نعيش فيه، وأن أية جهة مسيحية لا تتفق معها في استثماراتها وتشكك في أخلاقية ما تقوم به، يجب عليها بالتالي عدم استخدام الإنترنت، وتجنب السكن في اي من فنادق العالم، والتوقف عن مشاهدة التلفزيون!
وهكذا نرى بوضوح تام أن المسألة، لدى الجهات الدينية او غيرها، تخضع للربح والخسارة! وفي هذا السياق أتذكر أننا في اوائل الثمانينات كنا في أحد المصارف نتنافس مع مؤسسة مالية دينية على وديعة بعشرات الملايين تخص جهة علمية متخمة بالأموال النقدية. وكنا في وضع اقوى، حيث إن مدير أموال الجهة العلمية كان يصر على ان يعرف ما سيحصل عليه من عائد في نهاية سنة، وهذا ما لم يكن بإمكان الجهة المالية الدينية التعهد به، والتي كانت دائمة التشدق بانها تعمل بنظام المرابحة، وليست بالتالي في وارد التقيد بفوائد محددة مسبقا. وعندما أصر المدير على موقفه، وتبين للجهة «الإسلامية» أن الوديعة الكبيرة ستطير منها، قامت بالايعاز لـ «الهيئة الشرعية» لإيجاد مخرج، وكان لها ما أرادت، وفازت بالوديعة!
وقديما قيل: كرمال ملايين الدنانير تكرم ملايين النصوص!

أحمد الصراف

بالرغم من كل ما تمر به البلاد من أحداث صعبة، إلا أن من المهم في الوقت نفسه ألا ننسى الوضع المأساوي الذي يمر به التعليم، والذي تسبب فيه، بقدر أو بآخر، كل وزراء التربية، مما أدى إلى هذا الدمار التعليمي الذي نعيشه! نقول ذلك بالرغم من الجهود التي تبذلها الوزيرة الحمود لإصلاح مسيرة التعليم، إلا أن الوضع لا يزال يحتاج إلى كثير من الشجاعة والمثابرة، خاصة انها تعمل في ظروف سياسية غير عادية، فنظامنا لا بالديموقراطي ولا بالسلطوي، وهو وضع لا يملك المسؤول فيه غير الشعور بأنه مقيد برغبات وأوامر أكبر منه. وغني عن القول إن التخلي عن المسؤولية لن يؤدي إلى تغيير في العملية التربوية والتعليمية.
للشاعر والأديب خليفة الوقيان نصوص أدبية رائعة، ومنها النص التالي: «إن هناك خلطا بين مفهومي الإبداع والثقافة، فحين تذكر الثقافة تنصرف الأذهان نحو الإبداع. ويظن أن غير المبدعين لا علاقة لهم بالثقافة، أو هي منقوصة لديهم، وهذا وهم، لأن المبدعين هم الأقل ثقافة، لأنهم يعتقدون انهم يحققون باعمالهم الإبداعية إنجازات تغنيهم عن بذل الجهد لتعميق ثقافتهم. ثم إن اجهزة الإعلام تعمق لديهم الإحساس بتضخم الذات. أما المثقفون غير المبدعين فهم بعيدون عن آلة الإعلام المضللة، وقديما كان الأدب يعرف بأنه الأخذ من كل فن بطرف، وهذا التعريف يصدق على الثقافة، وإن كان تقليديا، ويعود السبب في تحديد تعريف معين للثقافة إلى كونها متسعة الأرجاء تستغرق العادات والتقاليد والقيم والموروثات وانماط السلوك والإنتاج فكريا كان أو ماديا. وقد تعددت الجهات المسؤولة عن الثقافة، فهي لا تقتصر على وزارة الثقافة! بل تمتد لتشمل الأجهزة المعنية بالتربية والتعليم والآثار والعمارة وشؤون الشباب ومؤسسات المجتمع المدني.. إلخ. والمشكلة الأساسية لا تكمن في تعدد المشروعات والبرامج الثقافية التي يتم إنجازها، بل تكمن في غياب الاستراتيجية الثقافية أو الرؤية الفكرية، فما الذي نريده لمجتمعنا وامتنا؟ هل نريد تهيئة الأجواء وتمهيد السبل للعودة إلى الماضي عملا وسلوكا؟ أم نريد الدخول في القرن الحادي والعشرين مثل بقية الأمم مع المحافظة على هويتنا العربية والإسلامية. والجواب، إن تحديد الهدف هو الذي ينبغي أن يحكم واضعي المشروعات والبرامج الثقافية. ومن أهم المقومات والشروط التي ينبغي أن يتحلى بها الراغبون في تفعيل الدور التنويري للثقافة عدم الشعور بالاحباط واليأس والإصرار بأن لا خيار لنا سوى الإصرار على زرع الشموع في الطرقات التي تجتاحها جحافل الظلام، فإن لم نصل إلى نهاية النفق، فسوف يصل ابناؤنا..! ولعل قدر أمتنا أن تواجه في كل قرن بموجة فكرية ترى أن الخروج من مأزق الحاضر المأزوم لا يكون إلا في العودة الرومانسية إلى الماضي، ولعل قدرنا هو أن نصر على الخروج من المأزق، ولا يكون ذلك بالهروب إلى الماضي، بل بالمواجهة، ومن ثم الاتجاه نحو المستقبل»! انتهى.
بالرغم من جمال النص إلا أنه ليس بالسهل، وخاصة لطلبة في الرابعة عشرة من العمر، فقد أصاب أولياء الأمور بالحيرة، وهم يحاولون شرح مضمونه لأبنائهم. وما هذه إلا نوعية المقررات التي تحتاج إلأى إعادة النظر فيها، غير البلاوي الأخرى.

أحمد الصراف

تعتبر إيران دولة فاحشة الثراء، ومن القلة القليلة في العالم التي تمتلك كل ثروة مائية ومعدنية وطبيعية، إضافة للثروة البشرية الكبيرة والنشطة. ولكن بالرغم من ذلك قاسى الشعب الإيراني طوال تاريخه الحديث، ولا يزال، من الفقر والظلم بسبب فساد أنظمة حكمه! وعندما قام السيد الخميني بثورته ضد الفقر وظلم السافاك وفساد الشاه وقفت غالبية الشعب معه، فرحل الشاه وانهار السافاك وأعدم قادته وفر المفسدون، وبدأت بوادر الخير تعم، ولكن لفترة لم تطل كثيرا ليكتشف الشعب الإيراني بعدها أنه استبدل نظاما قمعيا بآخر اشد قمعا، وان ملفات واساليب وسجون وأنظمة الشرطة السرية، أو السافاك لا تزال كما هي، بالرغم من تغييب قادته، وأن النظام اصبح أشد قسوة، ولكن بعباءة دينية شرعية، وأن كل ما قامت الثورة من أجل تحقيقه لم يتحقق منه شيء، على أرض الواقع، بعد ان استبدلت ببطانة البلاط الفاسدة بطانة الملالي الأكثر فسادا، بعد تلحفها بشرعية ربانية!
ولو استعرضنا أوضاع كل دول العالم الثالث التي انفجرت فيها الثروة النفطية فجأة كليبيا واندونيسيا ونيجيريا وفنزويلا والجزائر ودول عربية عدة، لوجدنا أن الكويت كانت ولا تزال الاستثناء الوحيد بينها، التي استطاعت قيادتها السياسية توزيع عائد ثروتها النفطية بشكل قريب من العدالة، وساهم ذلك إلى حد كبير في استقرار أوضاعها السياسية وحفظ امنها الداخلي، وكل ذلك بفضل حكمة وبعد نظر رجل واحد ومن تبعه في الحكم من حكماء.
ما يجري على الساحة السياسية الآن من شد وجذب يكاد يقترب من معركة «كسر عظم» بين طرفين متنازعين، أمر بالغ الخطورة وربما الأخطر في تاريخ الكويت، والعاقبة لن تكون سليمة، فمثل هذه المعارك لا تتكسر فيها فقط عظام الطرفين بل والجمهور أيضا، وسيدفع الجميع ثمنا فادحا في نهاية الأمر، فمصير شعب بكامله في الميزان. وعليه يجب ألا نكتفي بالشعور بالقلق والشكوى، بل علينا التحرك والقيام بفعل ما ليس فقط لنزع فتيل الأزمة من اجل استمرار السلم الداخلي والرخاء الاجتماعي، بل لكي تشمل عدالة الحكم الجميع على أسس أكثر رسوخا ووضوحا ليستمر الكيان والأمن والاطمئنان.

أحمد الصراف

اجرى المحاضر الأميركي فرانسس بويل Frances Boyle، الذي له عدة انشطة على المستوى الدولي سواء مع السلطة الفلسطينية او حكومة بوسنيا او منظمة العفو الدولية، مقابلة انتشرت على الانترنت تحدث فيها عن الممارسات العدوانية التي طالته في الفترة الاخيرة من جماعات الضغط الصهيونية في أميركا بعد ان اشتهر بمواقفه المؤيدة للفلسطينيين وقضايا العرب والمسلمين. وقال انه لا يستثني اي هيئة او مؤسسة تعليمية كبرى في أميركا من تهمة التحيز، سواء كانت «ييل»، «هارفرد» او غيرهما، فجميعها تعاملت معه بعنصرية واضحة، كما انها، وفق قوله، منافقة ومتناقضة في كل امر يتعلق بالفلسطينيين، وانه منع من القاء محاضراته في جامعات كثيرة، ووصل الامر إلى قطع التمويل عنه وعدم دفع مصاريف تنقلاته!
وعندما قمت بتوزيع رابط المقابلة على قائمة بريدي الالكتروني، وردني تعليق من الصديق محمد ثابت المثقف الأميركي المصري الاصل، قال فيه انه، ومن واقع خبرته الطويلة في أميركا، يتفق مع البروفيسور بويل فيما ذكر، وان اليهود يسيطرون على كبريات المؤسسات التعليمية واقوياء بدرجة كبيرة ولهم نفوذ في المال والاعلام والتعليم! ولكن قوتهم لم تنبع من رغبتهم في قتل انفسهم والغير معهم، ولا في القيام بعمليات ارهابية، ولا في خلافات طوائفهم بعضها مع بعض، ولا في اختلافهم على اتباع تعاليم سلف اليهود والصلاة عدة مرات في اليوم مثلاً، بل جاء كنتيجة طبيعية لتفوقهم التعليمي والثقافي العالي وحماستهم ورغبتهم في مساعدة بعضهم البعض، وقال ان من الحقائق المعروفة في أميركا ان افضل الكتاب يهود، وافضل العقول في الاقتصاد يهود، واهم الادمغة في العلوم والطب يهود، كما أنهم يشكلون اكبر اثنية بين خريجي هارفرد و«أم آي تي» وييل، وبقية اعضاء نادي الجامعات الخمس الكبرى، أو الــIV.
كما يعتبر غالبية، ان لم يكن جميع، اعضاء الكونغرس اليهود من المبرزين في مجالهم، وحتى افضل كوميديي أميركا وكتاب السيناريو والمخرجين العظام هم من اليهود، ويعتقد السيد ثابت ان ليس هناك من سبيل للتغلب على النفوذ اليهودي، او الصهيوني، في اميركا بغير الاقتداء بهم في كل او بعض مجالات تفوقهم، والى ان يحدث ذلك، ان حدث، فسيستمر النفوذ اليهودي طاغيا في أميركا! انتهى التعليق.
وبمناسبة الحديث عن تقاعسنا في كل مجال، فانني أتذكر حملة قامت بها مجلة الحوادث اللبنانية في 1966، او 67 لجمع مبلغ يكفي لنشر اعلان على صفحة كاملة في «النيويورك تايمز»، نطالب فيه دول العالم الغربية باصدار وعد بلفور جديد لوطن قومي للفلسطينيين! بعد شهر تقريباً اعتذرت المجلة بان ما استطاعت جمعه من مال كان مخيباً، وبالتالي اعادت لنا، نحن السذج، تبرعاتنا! ولا أعتقد ان الوضع والوعي «العقلي» لدى شعوبنا اصبحا افضل مما كانا عليه قبل نصف قرن تقريباً، فعلى الرغم من كل التحديات التي تحيق بنا وتهدد كامل وجودنا، فان لدى نوابنا الوقت والجرأة لاقتراح شكل المايوه النسائي على شواطئنا، في الوقت الذي لم يترك فيه البعض من هؤلاء شهوة في شبابه الا ونال منها حتى الثمالة، جنسا وشربا ولعبا ولهوا!

أحمد الصراف

تمر الكويت هذه الأيام بمرحلة خطرة، وقد تكون الأخطر في تاريخها الحديث. وقد سألني البعض عن سبب «إحجامي» عن التعليق على الأحداث الأخيرة، وتوضيح موقفي منها، أو على الأقل بيان سبب صمتي. والحقيقة انني اشعر بمعاناة وطني واشارك الكثيرين قلقهم على مستقبله وأوضاعه، ولكن الكتابة السياسية تتطلب المعرفة بمجريات الأمور وإلمام محدد بها، وهذه لا يمكن أن تتأتى من دون مشاركة، أو على الأقل مراقبة مستمرة، للأنشطة السياسية وحضور جلسات مجلس الأمة وزيارة الدواوين وقراءة غالبية الصحف اليومية ومشاهدة التلفزيون وحضور الندوات وتسجيل الأحداث واستمرار الاتصال بالنواب والسياسيين من وزراء وغيرهم، والاحتفاظ بصداقة الجميع والتواصل معهم، وهذه الأمور في غالبيتها تخالف طبيعتي وطريقة حياتي. فأنا مثلا لم احضر سوى جلسة برلمانية أو اثنتين، ولم اكملهما، ولا اقرأ غير صحيفتين يوميتين، ولا اذهب للندوات إلا نادرا، ولا ازور الديوانيات! فكيف يمكن ان اكتب عن حدث بمثل أهمية، وتعقيد، ما حصل مؤخرا، وانا مطمئن لحياديتي ومعرفتي بكل أو غالبية الملابسات؟ إضافة إلى ذلك فإن الميدان الصحفي لا يشكو من قلة من يكتبون عن الأحداث اليومية، إن بحكم عملهم الصحفي، ومتابعتهم المستمرة، أو بسبب مصالحهم الانتخابية أو المالية أو انتماءاتهم السياسية، أقول ذلك بالرغم من شعوري بأن غالبية من يعلق على الأحداث بشكل عام، إما أنه يكتب بشكل مغرض أو أنه مدفوع من قبل جهة ما أو لغرض شخصي أو طائفي أو قبلي، إلا قلة القلة التي تنشد المصلحة العامة. وبالتالي تفتقد كتابات الكثير من الزملاء الدقة والمصداقية والتحليل الموضوعي المفيد. ونأيي عن الكتابة في مثل هذه المواضيع ما هو إلا احترام لقدراتي المتواضعة في هذا المجال، واعتراف سار بعجزي التام عن مجاراة الآخرين في هذا السباق الطريف!
***
ملاحظة: بمناسبة حلول أعياد الميلاد، والسنة الجديدة، نتمنى للجميع، والمسيحيين بالذات، أعيادا سعيدة وسنة جميلة. وبمناسبة ما أعلنه عزيزنا الأخ قناص العدواني، من وزارة الإعلام والرقابة الأخلاقية، من أنه لم يتسلم أي طلب من أي فندق أو شركة فنية لترخيص اقامة حفلة «ساهرة» بمناسبة السنة الجديدة، فقد قررنا والعائلة قضاء الأعياد في مكان أكثر بهجة وسرورا، ونيابة عن مطاعم ومطارات وفنادق البحرين ولبنان والقاهرة وسوريا وغيرها، وشركات السفر والسياحة والطيران، نتقدم للأخ قناص بجزيل الشكر على هذا التصريح الواضح والنافع.
وكل عام والجميع بخير.

أحمد الصراف

كانت والدتي، ولا تزال، تحدثني بين الحين والآخر عن مشاهداتها وعظيم انطباعاتها عن الحج وعن الرهبة والخشوع اللذين كانا يسيطران على مشاعرها كلما دخلت أجواء الحرم المكي الحرام بساحاته الواسعة التي تمتد الى ما لا نهاية، وأرضيات الرخام التي تبدو كصفحة ماء رقراق، والممرات المظللة والأعمدة الباسقة التي تجعل الأسقف فوقها تبدو وكأنها من دون عمد، ورائحة التاريخ الرهيب التي تملأ بعبقها المكان حاملة اسرار صراعات وحروب ودماء، وزهد وسطوة وتعطش للعبادة والسلطة معا! وكنت دائما اصغي اليها وأعلق على أقوالها بأن ما رأته وما شعرت به قليل جدا أو لا شيء مقارنة بما زخر به المكان من أحداث جسام وتقلبات لا يمكن للعقل العادي الإحاطة بها من خلال زيارة أو اثنتين أو حتى عشر للمكان.
وضمن هذا السياق سبق أن قامت مجلة «ناشيونال جيوغرافيك» الأميركية في عام 1953 بإجراء تحقيق مصور عن موسم حج ذلك العام، وقام مراسلها الباكستاني بالتقاط مجموعة من الصور النادرة والمعبرة التي يمكن من مجرد النظر اليها تصور حجم التغير الذي طرأ على تلك البقعة خلال الستين سنة الماضية، ومقارنتها بالوضع الحالي لمدينة مكة ومنطقة الحرم. وبالرغم من قصر المدة نسبيا بحسابات التاريخ، فانه ليس من الصعب ملاحظة أن موسم حج ما قبل نصف قرن فقط لا علاقة له بتاتا بما يحدث الآن، فقد كان بسيطا بشكل عام إلى درجة كبيرة، وكان موقع مقام سيدنا إبراهيم، مختلفا تماما. كما يلاحظ من الصور الرقم الضئيل للحجيج وسهولة تحركهم وصغر مشعر رمي الجمرات الذي لم يكن قطر حلقته يزيد على الأمتار الخمسة أو الستة. كما أن المنطقة بكاملها كانت متربة ومعرضة للفيضان عند أول عاصفة مطرية. وفي بحر ألوان ملابس الحجاج والمباني كانت ألوان إعلانات الكوكا كولا هي الوحيدة الصارخة والبارزة، مع برادات بيع قنانيها في وسط الحرم. وكانت الحمير هي وسيلة النقل الأساسية سواء للحجاج او لنقل لحوم الأضاحي.
وفي هذا الصدد أيضا ورد في ملحق جريدة «حضارة السودان» الصادر في 1935/3/14 كشف أولي بتبرعات السودانيين «لإعانة» ساكني المدينة المنورة، حيث بلغ مجموع التبرعات 223 جنيها. وكان أكبر متبرع هو السردار المهدي، الذي دفع مائة جنيه، وكان لافتا للنظر وجود اسم «هنري جيد» بين اسماء المتبرعين، وهو وجيه سوداني كان معروفا في وقته، كما كان للجنيه قيمته الكبيرة وقتها. وربما جاءت تلك التبرعات نتيجة مجاعة أو حالة قحط اصابت المدينة في سنتها أو قبلها، وتلت تلك التبرعات قوائم تبرع أخرى شملت سكان مكة أيضا. وكان الحجاج السودانيون موضع ترحيب دائم من أهل الحجاز، ربما لكرمهم أو لما كانوا يحملونه معهم للحج من هدايا واطعمة، وكان يطلق عليهم «أولاد عباس». ويذكر أن الملك عبدالعزيز بن سعود نجح في السيطرة على منطقة الحجاز وتوحيد مملكته عام 1932.

أحمد الصراف

تعتبر كلمة Attitude من الكلمات التي يُكثر الأميركيون من استخدامها في تحديد رأيهم في شخص أو أمر ما. وبالرغم من أن معنى الكلمة في اللغة العربية هو «موقف، أو وضع»، فإن هذه الترجمة قاصرة، ولا تعطي الكلمة حق معناها. ولمزيد من الإيضاح لأنفسنا، كما لغيرنا، نورد الأمثلة التالية:
1 – عندما تنكسر البيضة بقوة فعل خارجية، فإن الحياة تنتهي هنا، ولكن عندما تنكسر البيضة بقوة فعل داخلية، فهنا تبدأ الحياة، والأمور العظيمة تبدأ دائما من الداخل، وهذا ما يعنيه «الموقف أو الأتتيود»!
2 – وغالبا يا «أم عزيز» من الأفضل أن نفقد بعضا من «الأنانية»، أو الأنا بداخلنا ونحتفظ بمحبة عزيز، من أن نفقد محبة «هذا» العزيز، لأننا فضلنا الاحتفاظ بالأنا! وهذا هو الأتتيود!
3 – وقال لصديقه لا أدري لماذا نحن بحاجة إلى كل دور العبادة هذه إن كان الإله في كل مكان؟ فرد عليه هذا قائلا إن الهواء أيضا في كل مكان، ولكننا نحتاج في أحيان كثيرة للمراوح لتحركه، هذا ما يسمى بالأتتيود!
4 – وعندما نثق بشخص علينا أن نثق به بصورة كاملة وتامة، ففي النهاية سنحصل على أحد أمرين: إما درس لا يُنسى في الحياة أو صديق لا يُعوّض! وهذا ما قاله السير إدمون هيلري، أول قاهر لقمة افرست في التاريخ، سنة 1953، في وصف علاقته بـ «تنزينغ نوكاي» الذي ساعده في الوصول إلى القمة، والذي وضع حياته بين يديه وحمل أمتعته طوال الطريق.
5 – قال الجندي لقائده بصوت يملؤه اليأس: سيدي، إن الأعداء يحيطون بنا من كل جانب! فرد القائد: ممتاز، نستطيع الآن الهجوم بأي اتجاه نريد! هذا هو الاتتيود.
6 – من أسوأ الأمور في الحياة أن تتعلق بشدة بشيء ما تعلقا شديدا، ففقد هذا الشيء يورث ـ عادة ـ ألما شديدا، وبالتالي من الأفضل أن نعيش وحيدين، فإن فقدنا الوحدة امتلكنا كل شيء! وهذا هو الأتتيود!
هل فهمتم شيئا؟ أنا شخصيا لم أفهم ما يكفي، ولا أزال بحاجة لمزيد من الأمثلة.
* * *
(مترجَم بتصرف من الإنترنت)

أحمد الصراف