احمد الصراف

قصة وتعليق

القصة: كنا في حفل عشاء خصص لجمع التبرعات لمدرسة ذوي الإعاقة، عندما قام والد أحدهم وألقى كلمة قال فيها: مررت يوما بملعب بيسبول، وسألني ابني إن سيسمح له الأولاد باللعب معهم، وكنت أعلم أن غالبيتهم لا يرغبون في وجود معاق بينهم، وكأب شعرت بأنهم إن سمحوا له باللعب، فسيمنحه ذلك سعادة وثقة في أن الآخرين يتقبلونه كما هو، فاقتربت من أحدهم متردداً وسألته إن كان يمكن لبيتر أن يلعب معهم. ودار الولد ببصره وقال نحن نخسر بست جولات، واللعبة في دورتها الثامنة، يمكننا أن ندخله في التاسعة ونعطيه المضرب! تهادى ابني بمشيته المعوقة ولبس الفانيلة بابتسامة واسعة، وراقبته بدمعة وفرح، ولاحظ الأولاد ذلك. تحسنت فرصة فريق ابني خلال الجولة 8، ولكن بقي الخصم متفوقاً، ومع بدء الجولة التاسعة اعطوا ابني قفازاً ولعب على يمين الملعب، ورغم أن الكرة لم تأت عنده فإن سعادته وحماسه كانا واضحين لمجرد وجوده بينهم، واتسعت ابتسامته لأقصى حد وأنا ألوّح له، ثم أحرز فريقنا نقاطا إضافية وتقلص الفارق، مما جعل الفوز ممكنا، وكان الدور على ابني ليمسك بالمضرب، فهل سيعطونه إياه ويخسرون؟ لدهشتي حدث ذلك، رغم أن الكل يعرف أن من المستحيل أن يحرز أي نقاط، حيث لا يمكنه أن يمسك بشيء بصورة سليمة، ولكن مع تقدمه للدائرة وإدراك الخصم أن فريق ابني سيضحي بالفوز لهدف أسمى، هو إسعاد وإثراء حياة بيتر في لحظة قد لا تتكرر. حدثت المفاجأة، حيث تقدم اللاعب خطوات عدة وألقى الكرة برفق لابني حتى يتمكن من لمسها بمضربه، ولكن بيتر فشل، وخطا مدافع الخصم خطوات اضافية مقترباً من ابني أكثر ورمى الكرة له، وهنا ردها بيتر بضعف فتلقفها الخصم وتوقعنا أن هذه النهاية، ولكن المدافع تلقفها بحركة بطيئة، وكان يمكنه أن يمررها لزميله في النقطة الأولى، وكان ذلك سيجعل ابني يخرج من المباراة وتنتهي اللعبة بهزيمة فريقه، وبدلاً من ذلك رمى المدافع الكرة فوق رأس زميله بعيداً، وبدأ الكل يصيح مشجعاً: أجر يا بيتر، اجر إلى النقطة الاولى، وكانت هذه أبعد مسافة يجريها ابني، واستطاع أن يصل إليها، وترنح في طريقه، وعيناه واسعتان حماساً وارتباكاً، وصرخ كل من كان في الملعب: اجر إلى النقطة الثانية، ووصل إليها لأن لاعب الخصم بدلاً من أن يعيقه كان يعدل اتجاهه ويشجعه ليصل إلى النقطة الثانية، وهنا وصل إليها! وتعالى صراخ الجميع: اجر اجر يا بطل للنقطة الثالثة، والتقط ابني أنفاسه وجرى بترنح أكثر نحو الثالثة ووجهه يشع بأمل تحقيق فوز لفريقه، وحين اقترب من الثالثة كانت الكرة مع الخصم، ولديه فرصة الفوز بسهولة، ولكنه ألقى بالكرة لزميله، ففهم نواياه وقام بدوره بإلقاء الكرة عالياً بحيث تخطت المدافع عند النقطة الثالثة، وجرى ابني نحو الثالثة وهو مرتبك تماما، في حين أحاطه الآخرون راسمين له الطريق إلى نقطة الفوز، وكان الجميع يصرخ: اجر اجر يا بطل، فجرى للنقطة الرابعة التي بدأ منها وداس على الموقع المحدد ووقف الجميع مصفقا وصارخا لتحيته باعتباره البطل الذي أحرز النقطة الكبرى وحقق لفريقه الفوز!
في ذلك اليوم، أضاف الأب، والدموع تنساب على وجنتيه: ساعد فتيان كلا الفريقين في إضافة قبسة نور من الحب الصادق والإنسانية إلى هذا العالم. لم ير ابني الصيف التالي، حيث وافاه الأجل في ذلك الشتاء، ولكن لم ينس حتى آخر يوم في حياته أنه كان بطل المباراة.
***

التعليق: لو علمنا أن تحضّر اي مجتمع يقاس بمدى الرقي في تعامله مع الأقل حظا من أبنائه، وليس في اسلوب التحفيظ والدعاء والبكاء المستمر في مناهجنا وعاداتنا والبالي من تقاليدنا، لعلمنا بأن علينا التخلي عن كل ذلك إلى الأبد، فهل سنفعل ذلك يوما؟

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

نوابنا والعراق

كتب يونس حنون مقالا في الحوار المتمدن تعلق ببعض الظواهر السلبية في وطنه العراق، وقال انه يتذكر عندما قاد صدام حسين حملة إيمانية، بعد ان سرق هو وابناؤه وعشيرته بلدا باكمله من اهله، بعد أن تحول فجأة لواعظ يتحف شعبه يوميا بنصائح الايمان والتقوى، ولم يتورع عن الاستمرار في تمثيله البائس بعد سقوطه، عندما كان يدخل قاعة المحاكمة متأبطاً مصحفا، وانتهى صدام وظن الكثيرون ان جرائمه ومذابحه لاكثر من ربع قرن يمكن أن تمحى، لأنه قال «الله اكبر» عند سماعه الحكم باعدامه. وانتهى زمنه الرديء، واعقبه اردأ منه، زمن الضحك على الذقون بالديموقراطية والانتخابات والاصابع البنفسجية، وبقيت صورة المحتال ماثلة امامنا نراها بشكل اوضح لكن في سيماء العشرات ممن اصبحوا سياسيين ومجاهدين رمدت عيوننا برؤية سحنهم التي تملأ شاشة الفضائيات والاخبار، وغيرهم من أفواج المنافقين من اصحاب السماحة والفضيلة الذين يتسابقون في اعلان ايمانهم وتقواهم وتمسكهم باهداب الدين واحكامه، وتيارات وأحزاب وحركات تدعي انها الاقرب الى الله من غيرها، وعمائم ومسابح ولحى وجباه مسودة تتصدر المشهد السياسي وتدعي انها مدعومة من المرجعيات والأنبياء والسماء، وصراخهم يعلو كل يوم بالدعاء الى الله ان يحفظ البلد ويحميه، نشاهدهم على رأس مواكب الزيارات متصدرين لصفوف المصلين وهم دائما اول الناس في الحث على الاعتصام بحبل الله والدعوة الى مكارم الاخلاق رغم انهم اكثر من مزق هذا الشعب وفرق ابناءه! وكيف أصبح إصلاح حال البلد الممزق، المنهك والجائع قضية ثانوية بجانب ضرورة بدء كل جلسة من جلسات مجلس النواب بتلاوة من القرآن، وبأن تتوقف الجلسات في مواعيد الصلاة، وان يذهبوا للحج جماعة! ورأيناهم ومن جاء بعدهم وهم يمارسون الركوع امام الكاميرات، ويكون صوتهم الاعلى وهم يتباكون على حقوق الشعب المظلوم لزوم خداع المغفلين ورفع العتب بعد ان حملوا الامانة في جيوبهم بدلا من اعناقهم، ومع كل هؤلاء المؤمنين من سياسيينا ونوابنا فإن البلد يمتلئ بالقتلة والسراق وكواتم الصوت والمفخخات والعبوات الناسفة. وينط دعاة ابليس ليتحفونا بين الفترة والاخرى بتفاهة يجعلون منها قضية كبرى عسى ان ينسى الناس بعدها الكهرباء والامن والتموين، فهذا مجلس محافظة البصرة يصدر قرارا بمنع بيع الخمور، ويتبعه مجلس بغداد، ويستمر القتل والاختطاف والارهاب وسرقة النفط، وكأن من يرتكب هذه الأمور هم من خريجي البارات، وكأن مشاكل الاسكان والمزابل والخراب والمشردين لا تحل إلا بغلق محلات بيع الخمور، ليصبح بعدها العراق جنة الله على الارض، أو كأن الذين فجروا انفسهم طمعا في الجنة كانوا يتعاطون الخمور، وأن فساد الحكومة ونهب ثروات الشعب والمشاريع الكاذبة والصفقات المشبوهة لم يقم بها سوى «العركجية»! وتبقى الحيرة مرتسمة والتساؤل قائما، من اين يأتي هؤلاء بكل هذا النفاق؟
ولو نظرنا لحال نوابنا في الكويت، وما ظهر على المعدمين منهم من مظاهر ثراء فاحشة، وكيف تقلبت مواقفهم، وانتقلت اصواتهم ذات اليمين وذات الشمال، خلال الاستجوابات الأخيرة، وقارناها بشديد تصلبهم في القضايا الدينية في الوقت نفسه، لعلمنا بأننا لسنا بأحسن منهم بكثير، فكلنا في الهم سواء!!
يقول غاندي: إن اعظم نجاحات الشيطان تحصل عندما يظهر وكلمة الله على شفتيه!

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

أقوال القاضي وليم يونغ

y>في غمرة الهلع الذي كانت تعيشه أميركا بعد أحداث 11 سبتمبر، القت السلطات الأميركية القبض على البريطاني رتشارد ريد، بعدها ببضعة أشهر لمحاولته تفجير طائرة أميركية كانت تقله ومئات الآخرين إلى أميركا، بعد أن كشفت المضيفة محاولته إشعال المتفجرات في كعب حذائه المبتل. اعترف ريد بجريمته وبولائه لأسامة بن لادن وللإسلام، وبأنه لا ينوي الاعتذار عن فعلته وأنه يعتبر نفسه في حرب مع أميركا! وهنا خاطبه القاضي يونغ قائلا: لقد حكمنا عليك بالسجن 130 عاما، وبغرامة مليوني دولار. والآن دعني أبين لك أننا يا سيد ريد لا نخاف منك ولا من كل الذين تآمروا علينا معك، فقد مررنا بأوقات عصيبة كثيرة طوال تاريخنا، ونحن هنا في هذه القاعة نتعامل مع الجميع كبشر لنصل إلى العدالة، وأنت لست في حرب معنا، كما تقول، ولست جنديا في جيش بل أنت إرهابي، ولا تستحق غير ذلك من صفة، ونحن هنا لا نتعامل أو نتفاوض مع إرهابيين أو نعقد اتفاقيات معهم، بل نتتبعهم ونحضرهم أمام العدالة. قد تكون شخصا ضخم الجثة (193سم) ولكنك لست بالمحارب، بل أنت إرهابي ومجرم تسعى لقتل أرواح بريئة، ومن كان بانتظارك في المطار لإلقاء القبض عليك كان على حق عندما قال لك بأنك لا تعني الكثير لأحد عندما تساءلت عن سبب عدم وجود صحافة وتلفزيون بانتظارك لحظة وصولك للمطار! ما يقلقني حقا هو السبب الذي دفعك للاقدام على فعل إجرامي كهذا، وقد استمعت لك بكل احترام، ولكن يبدوا أن الشيء الوحيد الذي تبغضه فينا هو حريتنا، وهي أثمن ما نملك، حريتنا في أن نعيش كما نحب ونرغب، لأن نؤمن أو لا نؤمن بما نريد، ففي هذا المجتمع كل نسمة ريح تحمل معها الحرية، ولهذا أنت تقف هنا في هذه القاعة الجميلة لتنال حقك في محاكمة عادلة، ولو تطلب الأمر حضور رئيس الدولة، من خلال ممثليه، لهذه القاعة للشهادة معك أو ضدك، لتم ذلك حتما، فلا أحد هنا فوق القانون. انتهى.
ولو بحثنا في خلفية ريد لوجدنا أنه من مواليد 1973، وينتمي لأسرة مفككة، وعاطل عن العمل وترك المدرسة في سن 16، أمه إنكليزية ووالده من جامايكا وخريج سجون ومعروف بتعدد جرائمه، كما أدين ريد بعشر جرائم ضد أشخاص وممتلكات!!
وهذه هي النوعية التي يجندها «القاعدة»، الذي تخلصنا من مؤسسها إلى الأبد، في زرع الدمار والخراب في كل مكان باسم الدين.

أحمد الصراف

احمد الصراف

بناء الجسم في التسعين

يقول جين بول لوزا*: عندما كنت صغيرا كنت أشكو من الصداع وأمراض اللوز، وتسبب هذا في بطء نموي وشحوب بشرتي وشعوري المستمر بالإرهاق، وكان اقراني أطول واقوى مني. في سن الــ13 أزلت لوزتي فتحسنت صحتي وزاد نشاطي، فانخرطت في الملاكمة والتجديف وقررت أن ابقى سليم الجسد إلى الأبد.
تخرجت طبيب اسنان، ولكن الرياضة كانت شاغلي، ولكن مع الأربعين تماهت طريقة حياتي مع طريقة حياة زوجتي وأصبحت أكثر كسلا، فقد كنا نقضي الساعات دون فعل شيء، وتسبب ذلك في رفع ضغط دمي، وفي يوم شعرت بآلام في قدمي وببروز عروقها فعدت الى الرياضة كما في السابق. مضت بي الحياة وانفصلت عن زوجتي في الــ60 والتحقت بفريق التجديف وأصبحت أشارك في المسابقات الدولية، وكسبت 36 ميدالية ذهبية. وفي عامي الــ 75 بدأ الموت بخطف رفاقي، وكان الكل من حولي يكبر بالسن، وكنت على وشك التقاعد، ولكني استمررت في ممارسة التجديف، وفي الــ82 بدأت بإصدار مجلة تعنى بشؤون الفم والأسنان، وفي الــ85 واجهتني مشكلة، فقد نظرت لنفسي في المرآة ورأيت رجلا كهلا بقامة غير مستقيمة ووزن زائد وقطع الجلد تتدلى من اطرافه، وكنت أبدو كحطام سفينة غارقة، وشعرت بأن الموت قد اقترب مني، وكنت أعلم بأن عليّ أن أهدئ من نشاطي ولكني كنت اشعر بالقلق، فقد فقدت ذلك الجسم الذي كان يلفت الأنظار، وكنت وقتها لا أزال أمارس رياضة التجديف 6 أيام في الأسبوع وليس هناك ما يمنع من أن ابذل جهدا أكبر، وهكذا قمت في أواخر الثمانينات من عمري بالانضمام الى نادي بناء الأجسام، واكتشفت أن ليس لديهم اي تعليمات تتعلق بطريقة التعامل بمن هم في سني، وكان عليهم المرور بالتجربة والخطأ وهكذا قمت بممارسة رفع الأثقال، وتناول أنواع من البروتينات، وبدأ جسمي بالتحول وأصبحت أسمع تعليقات الاعجاب مرة أخرى، وخاصة من السيدات، وكيف انني أبدو أصغر بكثير من عمري. وبدأت بممارسة الجودو لتعلم تفادي السقطات المميتة، وهذا حسّن من الدورة الدموية لدي، كما تبين لي أن بناء العضلات سيحميني من خطر الألزهايمر، وعندما بلغت الــ 90 توقفت عن التفكير في الموت وأصبحت أركز أكثر على استعادة شكل جسمي القديم، وفي عام 2008 دخلت أولى بطولاتي الرياضية المتعددة متحديا من هم أصغر سنا مني بكثير، وكان الترحيب بي كبيرا، وحصلت على أعلى درجات من كل السيدات المشاركات، وكثير من الرجال، وفي مسابقة السنة الماضية في ألمانيا تفوقت بدرجاتي على الجميع.
أنا لا أجري وراء الشبوبية، بل أجري وراء الصحة، فالناس غسلوا عقولهم باعتقادهم أن الحياة تنتهي في الــ65 من العمر. كما قيل لنا ان الشيخوخة تعني التدهور المستمر في الصحة وفي وظائف الأعضاء، وعلينا التوقف عن أداء اي شيء، أو أداؤه بحذر وبطء، استعدادا للموت، وأنا أخالف ذلك تماما فأنا ابلغ الآن الــ92 وقانون الطبيعة لا يخيفني، فقد أقنعت نفسي بأن متى ما جاء الموت فلا مفر منه، ولكن حتى ذلك الوقت سأستمر في التركيز على أن يكون شكلي رياضيا ومعدتي مسطحة.
*مقابلة مع «الغارديان» اللندنية ـ 2011/4/24

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

الوهم المفيد والحقيقة الضارة

لا يمكن أن يتحضر مجتمع بشري من غير جهد ووقت ومال، والأمم لا تتحضر وتتطور من غير سبب، أو محرك، وليس هناك أكثر أهمية من التعليم الصحيح لجعل التحضر والتطور ثابتين ومستمرين، وبالتالي يصبح للتعليم الفضل الأكبر ويقف وراء مثل هذا النوع من التطور النوعي في تركيبة أي مجتمع، وهذا التعليم لا يمكن أن ينجح بغير حفظ حقوق الجميع والاهتمام بالضمان الاجتماعي وضمان حرية الفرد بشكل مطلق. أما التقدم الحقيقي واللحاق بالأمم المتقدمة فيتطلبان إطلاق العنان للفكر البشري لينطلق إلى ما شاء.
ولو استعرضنا وضع دول العالم لوجدنا ان أفضلها على البشرية واكثرها تطورا وتحضرا وتقدما ومساهمة في الفكر الإنساني في الوقت نفسه هي الأقل تعلقا بالعقائد وبمعتقدات الماضي، والعكس صحيح، فكلما تخلف المجتمع زاد تمسكه بمعتقداته وتقاليده وأعرافه بسبب ارتباط معيشة نسبة كبيرة من المجتمع ببقاء مثل هذه المعتقدات من دون تغيير، فلو افترضنا أن جهة علمية موثوقة ما اكتشفت مثلا أن قبر السيد البدوي في مصر، الذي يحظى بما يقارب القدسية فيها، لا يحتوي على أي رفات بشرية، أو أي شيء آخر، فإن أول المشككين في مثل هذا الكشف العلمي هم الذين تعتمد مصالحهم ومعيشتهم، بل وحياتهم برمتها، على بقاء «الوهم» على حاله، فمجتمعاتنا بشكل عام تفضل «وهما مفيدا على حقيقة ضارة»! فمعيشة عشرات آلاف الأفراد، كسدنة المزارات والوكلاء والحراس واصحاب المحال التجارية في المنطقة ومصنعي وباعة التعاويذ والأدعية والتذكارات والمطاعم وشركات النقل واصحاب عشرات المهن الأخرى واسرهم، تعتمد بشكل كلي على بقاء الوضع، أو الوهم على ما هو عليه لأهميته للاقتصاد والمجتمع وحتى أمن الوطن!

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

عزيزنا الشيخ أحمد

«.. يتكلم الكثيرون عن خطة التنمية، وكأنها ستكون حلاً يساعد على تنويع موارد الاقتصاد الكويتي، في حين أنني أرى فيها زيادة في مصروفات الدولة، فالخطة بحقيقتها هي خطة لانشاء وتمويل البنية التحتية بتكلفة 30 مليار دينار لغاية 2035، شاملة بناء المستشفيات ومحطات الكهرباء والمباني المدرسية والمناطق السكنية والطرق وغيرها، وهي تحتاج، بعد استكمال انشائها، الى مبالغ ضخمة لادارتها، وهذه ستُدرج في الميزانية العامة للدولة، وبالتالي ستشكل عبئاً آخر على الميزانية»!
(حمزة عباس حسين ـ أول محافظ لبنك الكويت المركزي).
***
لم يحدث في تاريخ الكويت السياسي الحديث أن جاء مسؤول وامتلك كل هذه القوة السياسية، داخل البرلمان وخارجه، كما أعطي للشيخ الوزير أحمد الفهد الصباح، الذي امتلك السلطة الادارية والرغبة العارمة في تحقيق شيء ما لتاريخه السياسي، ولوطنه. ولكن هذا الهرم أو الصرح الذي يسعى لبنائه، إنْ لمصلحته أو لمصلحة وطنه، لا يمكن أن يقام على أرضية رخوة، اذا اريد لهذا الهرم أن يبقى قادرا على مقاومة الأعاصير. ولو كان هذا الهرم يتمثل في خطة التنمية العملاقة، التي انيط أمر تنفيذها بالشيخ أحمد، والتي قدرتها الحكومة «نظريا» بما يقارب المائة مليار دولار، لوجدنا أن الهرم، لكي يبقى، يحتاج الى أرضية خالية من الفساد المالي أو التسيب الاداري! ولكن واقع الحال في كل مرافق الدولة واداراتها عكس ذلك تماما، فالفساد والرشوة والتسيب منتشرة بشكل مخيف، وبالتالي محكوم على الخطة، التي لم يتم تنفيذ شيء منها، بالفشل الذريع، هذا ان نفذ منها شيء في موعده!! ونرى بالتالي أن أرضية الهرم تحتاج الى تحضير مسبق لاقامة بناء التنمية عليها، وما لدى الشيخ أحمد من صلاحيات كفيل بتحقيق ذلك، ولكن انشغاله بسياسة ترضية كل الأطراف، وكسب قبولهم ورضاهم على الخطة سيقضي عليها في النهاية، كما أن ترك الاختلالات الادارية والفساد المالي والاداري والمتاجرة بالبشر من دون علاج سيؤثر حتما في الخطة ويقضي على اي امل في نجاحها مستقبلا، هذا ناهيك عما تواجهه الوحدة الوطنية من تصدع، وما اصبحت تتمتع به القوى السياسية الدينية من قوة مناهضة لأي تقدم، هذا بخلاف حزمة القوانين التي تتطلب التطبيق أو التعديل والتي لا يود احد الالتفات اليها، كقانون الـ«بي أو تي» الكسيح، وخصخصة «الكويتية» ورفع الدعم عن الكهرباء والماء والخبز ووقود السيارات، وغير ذلك الكثير المؤثر سلبا في اي خطة تنمية جديرة بالاحترام.

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

ماذا قالت وفاء؟ (2/2)

تقول وفاء سلطان: ان المراقب العادي لمجريات الأحداث قد يعتقد أن هذا الهيجان الجماهيري ما هو إلا تعبير عن رفض تلك الحركات للقمع الممارس عليها، الذي طال أمده، ومطالبة بحريات مستحقة منذ أمد، و‎قد يكون في الأمر بعض الصحة، لكنني لا أستطيع هنا أن أميز بين شكل وآخر من أشكال الحرية، فالحرية مهما تعددت أشكالها تبقى واحدة ولا يمكن الفصل بينها، فكيف تطالب تلك الحركات بالحريات السياسية، ولا تطالب في الوقت نفسه بحرية الاعتقاد والتعبير؟ و‎هل يعقل أن ذلك الشاب الذي خرج لتوه من صلاة الجمعة وراح يهتف «الله أكبر» هو في حقيقة الأمر يطالب بالحرية كحق شخصي، وبغض النظر عن شكل تلك الحرية؟ ‎إن كان الأمر كذلك، فلماذا لم نر عبر التاريخ الإسلامي حركات تطالب بإنصاف الأقليات كبشر لهم الحقوق نفسها؟ أو بإنصاف النساء كبشر لهن الحقوق نفسها؟ فتقارير الأمم المتحدة تكشف أن مئات، إن لم يكن آلاف، من النساء المسلمات يقتلن كل عام ‎»دفاعا» عن الشرف، فأين هي الحركات التي ثارت ضد هذا الظلم الذي لا يمكن أن يقابله ظلم آخر؟
‎إن الحرية مبدأ لا يتجزأ، وكما نطالب بتحررنا من قبضة الدكتاتور، كذلك يجب أن نطالب أولا بتحررنا من ثقافة كرست وجود ذلك الدكتاتور، وكرست كره الإنسان لأخيه الإنسان في الوطن الواحد! ولا شيء يبرهن على نضوج الإنسان في فهمه للحرية، إلا إيمانه بحق غيره في أن يمارس تلك الحرية، وبالتالي لا يمكن أن أصدق أن ذلك «الثائر»، وهو يهتف «الله أكبر» يؤمن بحق الإنسان الذي لا يشاطره قناعاته الدينية في أن يستمتع بحرياته؟ وأن هؤلاء النسوة اللاتي يطالبن بحقهن في ممارسة الحرية السياسية، لا يمانعن من أن تمارس وفاء سلطان حقها في حرية التعبير؟ فلم يسمعهن أحد يوما يحتججن على ضرب المرأة في ديارنا أو على أنها ناقصة عقل وليس من حقها الشهادة منفردة وحصتها أقل في الميراث، فما الذي يقنعني بأن استيعابهن لمفهوم الحرية، كمفهوم شامل ومقدس، هو استيعاب ناضج وحقيقي؟
‎ ‎لم يحدث أن تغير مجتمع بشري تغييرا جذريا من خلال ثورة من دون أن يسبق تلك الثورة تطور ثقافي تدريجي، وبالتالي فان هذه الثورات هي في الغالب ثورة جياع ومحرومين وليست ثورة أحرار، وهذا يكسبها أهمية إنسانية أكثر، ولا يقلل أبدا منها، فالجوع والحرمان أشد إيلاما للروح البشرية من القمع، إنها غريزة البقاء التي هي أقوى الغرائز وأقدسها، فقد يُقمع الإنسان ويظل حرا داخل عقله ومحتفظا بمعنوياته، أما أن يجوع أو يجوع أطفاله أمامه، ولا يستطيع أن يفعل شيئا، وخصوصا عندما يجد نفسه محاطا بغيلان تأكل ‎الدجاجة بعظامها والبيضة وقشرتها، فالقهر عندها يسحق نفسه وروحه معا.
المقال طويل ومثير وبإمكان المهتمين البحث عنه في الإنترنت.

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

ماذا قالت وفاء؟ (2/1)

تقول الكاتبة والمحللة النفسية وفاء سلطان، تعليقا على الأحداث التي تجري في بلداننا، إن الدكتاتور هو ‎ناتج حتمي للثقافة الدينية! وإذا كانت الثورات ضد الطغاة مشروعة، بل وهي واجب مقدس للإطاحة بهم، فالاهم أن نثور على ثقافة ساهمت، ولا تزال، في خلق هؤلاء! وأنها واجهت كثيرا من الأسئلة التي قد لا تستطيع الإجابة عنها، لأن مواجهتها تتطلب جهدا وصبرا أمام قطيع مغيب الوعي، لا يعرف إلا أن ينطح من يقف في وجهه، وهو في طريقه لمذبحه! وتتساءل لماذا اشتعلت الثورات اليوم، وليس من قبل، علما بأن هذا الواقع المأساوي مستمر منذ عقود، وليس هو اليوم اسوأ منه بالأمس؟ و‎لماذا بدأت في تونس وانتهت بسوريا ولم تمر على دول تفتقر أكثر الىا لحرية؟ ولماذا اجهضت في بعضها، ولم تسفر عن وضع أفضل، حيث يُفترض أنها نجحت؟ و‎هل هناك أصابع أو عوامل خارجية وراءها؟ وقالت ان ‎هذا الهيجان الجماهيري له أسبابه التي يحددها الوعي وأخرى يفرضها حيز اللاوعي، فالاعتقاد أن المشاركين في تلك الحركات هم من المُحبَطين، الذين لم يعد أمامهم أي أمل في وضع أفضل قد يكون صحيحا، ولكن هذا الإحباط، إن أخذناه بمعناه السيكولوجي، لا يمكن أن يكون سمة لهؤلاء الثائرين، بل على العكس، فهم طبقة خرجت حديثا من دائرة إحباطها، واكتسبت قوة جديدة نفخت فيها روح التمرد. كما أن ‎الإحباط يعني حالة من اليأس تجمّد صاحبها وتمنعه من أي حركة بغية تحسين وضعه. فهؤلاء ليسوا مُحبطين في الوقت الحاضر، بل هم خرجوا ـ ولو جزئيا ـ من حالة الإحباط التي عاشوها لسنين طويلة، ‎أما من بقي منهم محبطا، فليس له دور إطلاقا في تلك الحركات، فمن غير المتوقع أن الطبقة التي تعيش في المقابر مثلا قد شاركت في أحداث ساحة التحرير! فبنظرة بسيطة على ما كان الشباب الذين تجمهروا في الساحة يلبسون ويتواصلون بتلفوناتهم ومن خلال الإنترنت، لوجدنا أنهم من طبقة حديثة الإحباط، وتحررت لتوها من جزء منه. و‎بقدر ما يسبب القمع إحباطا، تسبب الحرية ـ وخصوصا في بداياتها ـ إحباطا، و‎كما تزيد الحرية من فرص النجاح، كذلك تزيد من فرص الفشل. فالحرية تضع الشخص أمام خيارات جديدة ليكون معتادا على مواجهتها، الأمر الذي يشعره بمسؤوليته الشخصية حيال وضعه، بعد أن كان يحمّل السلطات القائمة مسؤولية هذا الوضع! و‎ما لم يملك الإنسان المواهب والإمكانات التي تساعده على أن يخلق من نفسه الشخص الذي يريد أن يكون تصبح الحرية وبالا عليه، لأنها تعطيه الفرصة نفسها التي أعطيت لغيره، وماذا يفعل بهذه الفرصة ما لم يملك المواهب التي تساعده على الاستفادة منها؟ أي أن الحرية في تلك الحالة تعمق الفروق في الإنجازات بينه وبين غيره الأمر الذي يزيد من ضغوطه ويعمق إحساسه بفشله وبعجزه.

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

أهواء ملالي وشيوخ القرون الوسطى

يعيش غالبية مسلمي أوروبا الغربية، وبعض الأقليات الأخرى، في مجتمعات متعددة الثقافات، فلها ما يشبه المحاكم الشرعية أو المحلية الخاصة بقضايا الأسرة والارث وغيرها. كما يلعب رجل الدين دورا مهما في حياة هذه المجتمعات، وتم ذلك بفضل مجموعة من القوانين التي اقرتها برلمانات تلك الدول التي هدفت في البداية لخلق مناخ أفضل لهؤلاء المهاجرين. ولكن بعد مرور ما يقارب العقدين على هذا التسامح والتعدد الثقافي تبين لعلماء الاجتماع والسياسة وحقوق الانسان خطأ هذه السياسة، فقد استغل دعاة التزمت والتشدد، ومن المسلمين بالذات، تسامح مجتمعاتهم الغربية الجديدة في استمرار اضطهادهم للمرأة كابنة أو زوجة او اخت، أو حتى كأم، وكأنهم لا يزالون يعيشون في سابق مجتمعاتهم أو دولهم، سواء من خلال اجبارهن على الزواج المبكر، والعيش بالطريقة التي تناسب آباءهن أو الذكور من اخوتهن، أو الاقتران بمن يفرض عليهن، ورفض حقوقهن كبشر، وحتى ان تعلق الأمر بالدراسة واللباس، وعليه أعلنت السلطات الألمانية والايطالية والهولندية وغيرها فشل نظام تعدد الثقافات وأنها بصدد اعادة النظر فيه. وقال ديفيد كاميرون، رئيس وزراء بريطانيا، ان اتباع هذه السياسة زاد من تطرف الأقليات في بريطانيا، وان الدولة بحاجة الى هوية وطنية اقوى لمنع الآخرين من اللجوء إلى التطرف، وأن سياسة التعدد الثقافي دفعت كل طرف لأن يعيش منفصلا عن بقية المجتمع، وقلل هذا من درجة التسامح بينها بنسبة كبيرة. كما تحول المجتمع الغربي لغيتوهات، فهنا يعيش الباكستانيون، وهناك مسلمو الهند، ومنطقة ثالثة للايرانيين وغيرهم، وكل منها لها ثقافتها التي تساعدها على الاستمرار في رفض الانصهار في المجتمع الأوسع والأكبر. وليس بالمستغرب أن نسمع قريبا بقوانين أوروبية «تضيقية» جديدة تهدف إلى الاسراع في عملية انصهار الأقليات بدرجة أكبر في مجتمعاتهم الجديدة، ولو تطلب الأمر استخدام «عضلات الليبرالية»، ان جاز التعبير، في تحقيق ذلك، فلا يمكن ترك تربية النشء لعقلية النجوع والقرى التي قدم منها هؤلاء بحجة الحق في «التعدد» الثقافي، فحقوق الانسان يجب ألاّ تترك لأهواء ملالي وشيوخ القرون الوسطى.
***

ملاحظة: بسبب غيابنا الذي سيستمر حتى ما بعد رمضان، وبسبب فارق الوقت، يرجى ممن يرغب في الاتصال بنا عدم إرسال رسائل نصية والاكتفاء برسائل الايميل.
وشكرا للجميع

أحمد الصراف
[email protected]

احمد الصراف

مبالغات الخطة

في بداية ابريل الماضي صرح وزير المالية مصطفى الشمالي، على هامش مؤتمر الكويت لمشاريع الــPPP تحت شعار «الشراكة بين القطاعين العام والخاص» بأن نسبة إنجاز مشاريع خطة التنمية تعتبر جيدة، على الرغم من البطء في الإنجاز الذي عانته الخطة في عامها الأول! والحقيقة أن هذا الكلام غير صحيح من اول حرف إلى آخر حرف فيه، ومؤسف ان يصدر عن شخص بمثل هذه المسؤولية في الحكومة، فخطة التنمية تحدثت عن محطة كهرباء الزور ومترو الأنفاق وشركة الإسكان، ومدينة الحرير، أو أي شيء آخر وغيرها، وجميع هذه المشاريع لا تزال على الورق ولم ينفذ منها شيء، والدليل ما صدر عن «عراب» الخطة الشيخ أحمد الفهد، الذي أعلن في نهاية الشهر نفسه من أن الحكومة تخلت عن فكرة التمويل المدعومة، وأن الشركات، التي لم تؤسس حتى الآن، والتي ستقوم بتنفيذ خطة التنمية، ستحقق العائد المرجو منها، وان الدولة تتعهد بشراء المنتج النهائي منها ثم بيعه مدعوما، وان هذه الشركات، التي تحتاج الى أشهر عدة لتأسيسها، يمكنها اللجوء للاقتراض المصرفي! وهذا يعني أن تصريح وزير المالية في أول الشهر غير صحيح تماما، وهو يعرف ذلك، والسؤال هو لماذا ينجر وزير بمثل هذه الخبرة المالية والأهمية السياسية لمثل هذا المأزق والمبالغة؟ وهل هو مجبر لإرضاء طرف أو آخر؟ وعليه نجد أن خطة التنمية اصبحت معرضة أكثر وأكثر للتأخير والمساومات، وغالبية مشاريعها المستقبلية فاشلة ومكلفة، وليس هناك ما يثبت جدواها اقتصاديا، واي مشروع غير مجد اقتصاديا سيشكل عبئا على الموازنة عاجلا ام آجلا، ولن يكون سوى حوض للتوظيف الانتخابي العشوائي!
وفي السياق نفسه لو نظرنا لمشروع «مستشفيات الضمان الصحي» لوجدنا أنه مشروع أقرب للنكتة منه لأي شيء آخر، بسبب شروط تنفيذه بنظام الــ BOT أو الــ PPP !! ولا اعتقد ان شركة تحترم نفسها على استعداد للدخول في مثل هذا المشروع ما لم يعدها طرف ما بــ«إثراء غير مشروع» فقط لكي يبدأ التنفيذ!
***
ملاحظة: ارتفعت نفقات الدولة العامة من 4 مليارات، سنة 2000، إلى 12 مليارا، سنة 2010، منها %90 رواتب وخدمات هامشية! هذا جنون وسفه، ولو كانت الدولة رجلا لتم الحجر عليها!

أحمد الصراف
[email protected]